Romantic

Hana Tajima - Maysaa Col 2012

Hana Tajima - Maysaa Col 2012

Hoofdboek

Hoofdboek

Hijab Punuk unta

Ini adalah kesalahan yang terjadi pada banyak wanita yang memakai jilbab, dimana mereka mengumpulkan rambut-rambut mereka di belakang kepala mereka sehingga menonjol dari belakang kepalanya seandainya mereka memakai jilbab di atasnya. Sesungguhnya hal ini menyelisihi syarat hijab yang telah kukumpulkan dalam kitabku “Hijab al-Mar’ah al-Muslimah minal Kitab was Sunnah”.

Dan diantara syarat-syarat tersebut adalah pakaian mereka tidak membentuk bagian tubuh atau sesuatu dari tubuh wanita tersebut, oleh karena itu tidak boleh bagi seorang wanita menggelung rambutnya dibelakang kepalanya atau disampingnya yang akan menonjol seperti itu, sehingga tampaklah bagi penglihatan orang walaupun tanpa sengaja bahwa itu adalah rambut yang lebat atau pendek. Maka wajib untuk mengurainya dan tidak menumpuknya.

Sumber : Silsilatul Huda wan Nur

Adapun jika seorang wanita menggelung rambutnya karena ada kesibukan kemudian mengembalikannya setelah selesai, maka ini tidak mengapa karena ia tidak melakukannya dengan niat berhias, akan tetapi karena adanya hajat/keperluan.

Adapun mengangkat dan menggelung rambut untuk tujuan berhias, jika dilakukan ke bagian atas kepala maka ini masuk ke dalam larangan, berdasarkan sabda Rosululloh shollallohu alaihi wa sallam :
رؤوسهن كأسنمة البخت …“…kepala-kepala mereka seperti punuk unta…”, dan punuk itu adanya di atas.

Dan jika dikumpulkan di leher maka tidak masuk dalam larangan, akan tetapi hal ini jangan dilakukan ketika wanita itu mau pergi ke pasar, karena jika ia pergi ke pasar dalam keadaan menggelung rambut di kepalanya, ini akan tampak dari balik aba’ah (jilbab) sehingga akan menarik perhatian. Maka perbuatan ini dilarang jika ia mau pergi ke pasar.
Sumber : Liqo’ Bab al-Maftuh kaset no. 161

Diterjemahkan dari : http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=13165

Perhatikan Sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam:

 “ada 2 golongan ahli neraka belum pernah dilihat , pertama kaum yang memiliki cambuk seperti ekor sapi yang dipakai untuk mencambuk manusia. Kedua, kaum wanita yang berpakaian tetapi telanjang yaitu yang berjalan berlenggak lenggok, kepala mereka bagaikan punuk unta. Mereka tidak akan masuk Surga dan tidak akan mencium bau Surga, padahal bau Surga bisa dicium dari jarak yang sangat jauh ” [Shahih Muslim]

wanita yang menguncir atau menggulung rambutnya sehingga nampak sebuah benjolan di bagian belakang dan nampak dari balik hijabnya .

sudah jelas melalui hadits di atas bahwa Allah mengancam setiap wanita yang keluar rumah menonjolkan rambut yang tersembunyi di balik hijabnnya dengan ancaman tidak dapat mencium bau Surga [wal ‘iyadzu billah], padahal bau Surga bisa dicium dari jarak yang sangat jauh.

Apabila telah ada ketetapan dari Allah baik berupa perintah atau pun larangan, maka seorang mukmin tidak perlu berpikir-pikir lagi atau mencari alternatif yang lain. Terima dengan sepenuh hati terhadap apa yang ditetapkan Allah tersebut dalam segala permasalahan hidup.

“Dan tidakkah patut bagi laki-laki yang mu’min dan tidak (pula) bagi perempuan yang mu’min, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. Dan barang siapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya, maka sungguhlah dia telah sesat, sesat yang nyata.” [QS. Al-Ahzab: 36 ]

   

“ Sesungguhnya orang-orang yang beriman hanyalah orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya kemudian mereka tidak ragu-ragu ..”

[Q.S. Al Hujaraat : 15]

Begini lebih baik bukan? :)

 Link Artikel

Jakarta Fashion Week 2012 Part 2

Jakarta Fashion Week 2012
By Irna Mutiara

 By Hannie Hananto

 By Herman Nuary

Jakarta Fashion Week 2012

Jakarta Fashion Week 2012

By Dian Pelangi

Pashmina and Turban Style

Gaya berjilbab dengan pasmina dan turban!! Let's try!!!

Make up Muslimah

Anda ingin lebih cantik dan menarik?

• Jadikanlah 'Gadhdhul Bashar' (menundukan pandangan) sebagai 'hiasan mata' anda, niscaya akan semakin bening dan jernih.
• Oleskan 'Lipstik Kejujuran' pada bibir anda, niscaya akan semakin manis.
• Gunakanlah 'Pemerah Pipi' anda dengan kosmetika yang terbuat dari rasa malu yang dibuat pada salon iman.
• Pakailah 'Sabun Istighfar' yang menghilangkan semua dosa dan kesalahan yang anda lakukan.
• Rawatlah rambut anda dengan 'Jilbab Islami' yang akan menghilangkan ketombe pandangan laki-laki yang membahayakan.
• Hiasilah kedua tangan anda dengan gelang Tawadhu' dan jari-jari anda dengan cincin Ukhuwah.
• Sebaik-baiknya kalung adalah kalung ' Kesucian '
• Bedakilah wajah anda dengan 'Air Wudlu' niscaya akan bercahaya di akhirat

Link artikel

Daily Hijab Style

Buat sehari-hari ada beberapa style hijab yang bisa kalian coba. Tetap cantik kan??? ^_^

Desakralisasi Jilbab

Apakah jilbab sebegitu simboliknya menandai suatu indikator kesalihan atau kesucian sehingga kain penutup kepala itu menjadi berjarak dan asing dengan sendirinya dari perempuan Islam — makhluk profan itu — yang mengenakannya?

Perbincangan soal perkara identitas dan simbolitas jilbab menyeruak pada saat kami — dua perempuan berjilbab — bertemu suatu siang di minggu kedua November. Sebagai catatan, kami memang tidak membahasnya dalam konteks dalil agama,  dengan asumsi saya bahwa berbagai interpretasi soal dalil berjilbab dalam Islam (semisal ayat An Nuur itu sendiri) harus dihargai dan diakomodir, termasuk mereka yang menganggap bahwa jilbab itu tidak diperintahkan secara eksplisit dalam ayat tersebut, atau mereka yang beranggapan bahwa jilbab itu memang wajib, atau mereka yang beranggapan bahwa cadar dan jilbab itu wajib. Saya juga tidak membawa debat ulama klasik versus ulama kontemporer, kajian klasik versus kajian kontemporer, dstnya. Varian interpretasi dari ini memang tidak menjadi bagian diskusi kami, mungkin juga dikarenakan waktu yang terbatas. Tapi beginilah kira-kira yang kami bahas…

Saya bertandang ke FISIP UI dan menghabiskan makan siang dengan seorang teman baik saya, Diah.  Selama kurang lebih satu jam kami berdiskusi. Kami menyoal soal jilbab itu sendiri. Pertanyaan yang muncul kurang lebih adalah:

(1). Bila perempuan Muslim yang mengenakan jilbab merasa bahwa dia tidak cukup “soleh” untuk mengenakannya, maka apakah ia perlu melepas jilbabnya?

(2) Bagaimana merespon dua anggapan paradoksal antara jilbab sebagai urusan pribadi dengan jilbab sebagai bagian dari ekspekstasi dan persepsi masyarakat?

Kira-kira seperti ini komentar dan argumen saya.

Bila perempuan Muslim yang mengenakan jilbab merasa bahwa dia tidak cukup “soleh” untuk mengenakannya, maka apakah ia perlu melepas jilbabnya?

Pertama ijinkan saya mengatakan bahwa komentar saya terhadap pertanyaan ini tidak menekankan pada sebab atau faktor kenapa (1) perempuan yang berjilbab/tdk berjilbab  karena keputusan personal, (2) perempuan yang berjilbab/ tdk berjilbab  karena merasa mengikuti anjuran pihak lain, (3) perempuan yang berjilbab/tdk berjilbab karena diwajibkan oleh institusi tempat dia ‘bernaung’ (pemerintah, kantor, sekolah, dsbnya).

Kedua, saya juga tidak bermaksud untuk  mengesampingkan segala potensi dan aspek kebaikan yang ada secara instrinsik dalam penggunaan jilbab itu sendiri.

Yang hendak saya sampaikan, dan ini memang argumentatif, adalah bahwa sakralisasi jilbab justru menyebabkan — dalam hal-hal tertentu — jarak dan keterasingan antara substansi jilbab dengan si pemakainya. Ini juga secara mendasar dikarenakan tidak ada manusia yang sakral, dan karenanya perlunya menjadikan jilbab itu sebagai sesuatu yang tidak sakral.

Menurut saya, seorang perempuan yang sudah berjilbab tidak perlu melepas jilbabnya hanya karena, danhanya karena, dia merasa tidak “cukup” memenuhi “indikator” kesalehan yang dijejalkan padanya oleh persepsi kelompok atau masyarakat tertentu. Kecuali atas pertimbangan-pertimbangan lain yang sepenuhnya personal, perempuan berjilbab semestinya tidak merasa dihakimi oleh pihak lain sehingga mendorongnya untuk melepaskan jilbab.

Hal ini berkorespondensi dan sejalan dengan ketidaksemestian  pihak atau institusi lain menghakimi dan memaksa perempuan untuk mengenakan jilbab.

Contohnya begini, ada cukup banyak komentar yang  beredar kurang lebih sama tentang “indikator imajiner” kesalehan perempuan berjilbab ini. Misalnya komentar seperti:

“Ih masak pake jilbab kelakuan masih kayak [...]“

“Kok ada sih perempuan berjilbab yang ngebela orang-orang gay?”

“Ih berjilbab iya, pacaran iya…”

“Kalo mau pake jilbab, benerin dulu tuh ‘akhlak’ elo!”

“Kalo tingkah elo kayak gitu, lebih baek elo buka jilbab loe deh, daripada ngerusak reputasi Islam…”

“Yang penting hati saya berjilbab…” [omongan basi gaya artis]

dstnya.

Persoalannya adalah, dengan membuat indikator imajiner tentang ‘standar kepantasan’ perempuan untuk berjilbab, maka secara tidak langsung kita telah mensakralkan jilbab. Yang saya maksud dengan mensakralkan jilbab adalah upaya untuk membuat jilbab seolah simbol yang menandai kesalihan perempuan sebagai sesuatu yang tidak bisa digugat. Jilbab, sebagai sesuatu yang lekat dengan Islam, lebih baik dimaknai sebagai bagian dari identitas pemakainya, dan bukan seperangkat kostum untuk menandai sesuatu yang sakral   — surgawi, keramat, suci — sehingga berkonsekuensi pada ‘berjarak’nya jilbab dengan si pemakainya (yang tentunya tidak suci, termasuk mereka yang memaksa perempuan memakai jilbab atas nama “menjaga kesucian perempuan” — apa itu ‘kesucian’ perempuan? apa kesucian itu artinya tubuh mereka dijaga hanya untuk di’konsumsi’ si pria?).

Ibaratnya, jilbab dibuat seolah sebuah atribut atau jabatan yang bisa dibongkar pasang sesuai dengan indikator. Padahal, sejatinya jilbab itu menyatu dengan si pemakai — bukan semata dalam artian keputusan untuk memakainya harus dari si perempuan itu sendiri, tapi juga dalam artian kebebasan si perempuan untuk memutuskan berjilbab atau tidak.

Dengan menyatukan si jilbab kepada identitas si perempuan, menurut saya kita telah memaknai jilbab atau hijab ke dalam substansi sesungguhnya yaitu sebagai “pembatas”. “Pembatas” ini adalah sesuatu yang inheren dalam spiritualitas si perempuan, dan bukan sebagai “simbol kesucian” atau atribut yang dibebankan kepada perempuan sehingga dia seolah-olah memikul suatu tanggung jawab suci untuk mempertahankan dirinya ke dalam konformitas tertentu yang belum tentu sesuai dengan  karakternya.

Jilbab harus dibebaskan dari segala tanggung jawab simbolik sehingga perempuan akan tetap nyaman mengenakannya ataupun tidak mengenakannya. Sehingga perempuan berjilbab bisa mengatakan, “Ya saya berjilbab karena saya ingin, dan saya adalah diri saya. Saya tidak membawa pesan kesucian tertentu atau kesalehan yang diukur oleh suatu konformitas.” Perempuan berjilbab juga bisa mengatakan, “Saya akan tetap berjilbab meski oranglain mengatakan saya tidak soleh. Kenapa? karena jilbab bukan atribut yang dipinjamkan oleh pihak lain sehingga pihak lain berhak menilai soal baik atau tidaknya saya memakai jilbab.”

Perempuan tidak berjilbab juga bisa mengatakan, “Saya memilih tidak berjilbab karena saya merasa tubuh saya adalah milik saya dan bukan pinjaman dari pihak lain.”

Dengan begini, jilbab dan perempuan terhindar dari keterasingan pemaknaan. Tidak saja membumikan jilbab, tapi juga mempersonalkan jilbab.

Bagaimana merespon dua anggapan paradoksal antara jilbab sebagai urusan pribadi dengan jilbab sebagai bagian dari ekspekstasi dan persepsi masyarakat?

Menurut saya justru paradoks adalah bagian unik dari Islam (dan mungkin karakteristik minor dari ketiga agama samawi — Islam, Kristen, Yahudi), dan yang penting dari semua adalah ketiadaan kontradiksi internal atau oxymoron dalam menyoal isu anjuran keagamaan. Persoalan jilbab di ranah sosial ini kadang termasuk paradoks dalam artian ia bisa jadi benar dari kedua belah sisi namun terkesan berseberangan.

Misalnya, pertanyaan derivatif yang turut menyeruak dalam diskusi saya dan Diah adalah, “Tapi apa karena jilbab itu urusan personal maka kita harus mengabaikan persepsi masyarakat soal jilbab itu sebagai suatu anjuran yang baik atau pencitraan yang baik?”

Pertama, yang perlu dibongkar adalah term ‘baik’ itu sendiri menurut masyarakat. ‘Baik’ itu definisi yang luas, berlapis, dan bisa jadi relatif dalam tataran permukaan. Anjuran yang baik atas nama agama bisa menjadi destruktif apabila pelaksanaan kolektifnya menampilkan kerusakan, gangguan terhadap hak asasi manusia, dan melukai nilai universal keagamaan itu sendiri. Karena itu, bila kita menganjurkan sesuatu yang baik secara kolektif, bisakah kita menyampaikannya dengan penuh respek terhadap tiap-tiap individu?

Kedua, seringkali kita dengar bahwa perempuan mengenakan jilbab sebagai identitas keislaman. Identitas digunakan sebagai pembelaan betapa mendasarnya jilbab itu, tapi yang sering luput adalah identitas itu bukan sesuatu yang dipaksakan secara eksternal. Yang namanya identitas berarti bagian yang sangat personal dari seseorang untuk mengartikulasi keberadaan dirinya di tengah lingkungan sosial. Karenanya, tidak terhindarkan bagi tiap orang untuk memiliki multiple identities.

Artinya, bila seorang perempuan dan komunitasnya menganggap bahwa jilbab adalah bagian dari identitas perempuan, keberadaan dan ketiadaan jilbab itu sendiri tidak bisa di’konstruksi’ dari pihak lain.

Sama seperti seorang pria yang merasa bahwa dia berjiwa perempuan — maka dia dilabeli ‘banci’. Bagaimana pihak luar memaksa dia untuk menjadikan dia beridentitas pria ‘macho’ bila secara inheren dia merasa identitasnya feminin?

Menurut saya persepsi publik itu tidak terhindar dan itu adalah karakteristik dari masyarakat. Dan antara persepsi di ruang publik dengan pilihan individual ada batas yang cukup definitif meski batas itu bisa jadi tidak ajeg pada posisinya.

Yang penting pada akhirnya menurut saya adalah terletak pada ranah makna jilbab itu sendiri. Jilbab menjadi personal apabila itu mengenai keputusan untuk memakainya atau tidak, dan jilbab menjadi publik apabila itu mengenai persoalan pencitraan dan ekspektasi yang kontekstual dengan kondisi lingkungan sosial. Apabila ada yang menyinggung urusan jilbab ke seorang perempuan, misalnya, saya pikir dia bisa memilah sejauh mana urusan itu lebih berat titik pertimbangannya ke hak personal dia atau bagian dari diskursus publik yang bisa ditolerir.

Dengan demikian, desakralisasi jilbab diperlukan untuk menghindarkan tindak kekerasan atau diskriminasi patriarkis yang mengatasnamakan ‘kesucian’.

Bukankah tidak ada yang suci di tengah carut marut dunia yang profan ini? saya justru beranggapan bahwa jilbab itu sendiri bukti dari sifat profan dunia dan manusia. Dan karena dia profan, alangkah baiknya bila perempuan yang profan diberi kebebasan untuk meresapinya menjadi bagian identitas diri (ataupun tidak), dan para pria yang profan itu berhenti berbicara soal jilbab dan tubuh perempuan seolah-olah resiprokal etre-en-soi.

Link artikel

Tutorial from Kivitz

KIVITZ 

Kivitz Shop on FB

Hijab

assalaamu'alaikum wr.wb

Hijab, yang secara lughoh berarti tirai atau dinding, adalah satu terminologi yang bisa berarti perlindungan wanita dalam Islam dari pandangan laki-laki (terutama yang bukan Muhrim).  Salah satu prinsip dasar Islam adalah pewujudan suatu sistem yang suci, sehingga Islam senantiasa berusaha mendidik setiap anggota masyarakat, pria maupun wanita, untuk menjadi manusia yang bertaqwa, disiplin, dan menjaga kesucian mereka.  Diantara pendidikan yang penting adalah dengan latihan agar manusia berdisiplin atas kecenderungan mereka terhadap jenis yang lain dan agar kecenderungan-kecenderungan ini hanya disalurkan melalui jalan yang halal.  Untuk tujuan ini Islam membuat satu peraturan yang bernama hijab.

Sistem hijab adalah peraturan-peraturan yang merupakan elaborasi tindakan-tindakan yang boleh/tidak boleh dilakukan dalam sosialisasi antara pria dan wanita.  Hijab tak terbatas pada perintah bagi wanita untuk menutup kepala dan wajah saja, melainkan suatu sistem yang menyeluruh yang menjadi panduan-panduan dasar bagi pria dan wanita dalam bermu'amalah untuk membangun masayarakat.  Pengertian hijab sebagai satu sistem bisa difahami melalui ayat-ayat berikut:  An-Nur:30-31, Al-Ahzab:32-33, dan Al-Ahzab:59.

Sistem hijab adalah sistem yang sempurna dan terpadu. Sempurna karena bersumber dari Allah yang Maha Mengetahui serta sesuai dengan fitrah manusia yang bertujuan untuk mencapai kemashlahatan manusia dan tamaddun mereka.  Terpadu karena sistem ini menggabungkan segenap sistem dalam Islam; berasaskan kepada aqidah tauhid yang tercerna dalam akhlaq yang mulia, ibadah yang syumul (menyeluruh), dan pelaksanaan hukum-hukum syariatnya.

Hijab bukan semata-mata mengandung makna bahwa wanita hanya berkerudung saja namun pada saat yang sama masih bertabarruj.  Pelaksanaan hijab bertujuan untuk melaksanakan tiga asas dalam melindungi kesucian masyarakat: menjaga kesucian diri, mencegah penodaan terhadap masyarakat, dan pelaksanaan hukuman bila ter- jadi pelanggaran.  Adalah persepsi yg salah bila seseorang menganggap bahwa hijab semata2 mengandung arti menjaga aurat dari pandangan pria non muhrim dan pada saat yang sama tidak menjalankan kesyumulan Islam dari segi ibadah dan akhlaknya.  Lebih2 bila penjagaan aurat ini tidak melindungi masyarakat dari kejahatan lisan maupun perbuatannya.  Sekiranya seorang wanita yang menutup auratnya itu melakukan kesalahan dan berakhlak tidak baik, janganlah memakai kerudung itu yang harus disalahkan; yang bersalah adalah wanita itu sendiri.  Ini adalah karena kurangnya pemahaman terhadap sistem hijab.  Banyak wanita modern mengenakan kerudung karena fashion (mode) saja supaya mereka terlihat lebih cantik dan anggun.

Di dalam Islam, bila perkara ma'ruf dilakukan dengan kefahaman yang penuh disertai keikhlasan (semata-mata untuk mencari ridha Allah), maka ini akan melahirkan banyak perkara ma'ruf yang lain.  Namun sebaliknya, bila masalah ma'ruf ini tidak difahami tujuannya dengan baik atau bahkan tidak sadar bahwa ini termasuk amal yg bertujuan untuk memperoleh ridha Allah, maka orang yang melaksanakannya tidak merasa bahwa dia tengah mematuhi perintah Allah.  Karena itu, suatu amalan yg meskipun secara lahiriah adalah ma'ruf dalam Islam namun bila tidak mengikuti cara yang telah ditunjukkan oleh syari'ah dan tidak disertai dengan niat yang Ikhlas lillahitta'ala, maka ini tidak termasuk dalam 'amalan yang shaleh.

Adalah satu miskonsepsi yang besar bila ada pendapat bahwa seseorang dapat menghayati nilai-nilai akhlak yang baik tetapi meninggalkan aspek-aspek dalam sistem hijab.  Misalnya saja seseorang yang mengatakan bahwa kebaikan itu di dalam hati dan tidak pada pakaian.  Islam tidak mengenal konsep "pelaksanaan satu amalan wajib bisa membebaskan diri dari amalan wajib lainnya".  Sebagai contoh adalah seseorang yang telah banyak melakukan shalat fardhu dan sunat, telah banyak berzakat dan bershadaqoh, telah beberapa kali menunaikan haji ke Baitullah; apakah ia boleh meninggalkan shalat Subuh barang sekali saja? Sama halnya disini dengan anggapan bahwa kebaikan itu di dalam hati dan tidak pada pakaian. Apakah kebaikan di hati boleh menghalalkan penampakkan aurat yang telah jelas-jelas diharamkan oleh Allah?

Islam memerintahkan penganutnya untuk menerima Islam secara kaaffah (menyeluruh): menerima apa yang diharamkan oleh Allah sebagai haram dan apa yg dihalalkan oleh Allah sebagai halal.  

Hai orang-orang yang beriman masuklah kamu ke dalam Islam secara keseluruhannya, dan janganlah kamu turut langkah-langkah syaithan. Sesungguhnya syaithan adalah musuhmu yang nyata.    (QS 2:208)

Ada sebagian yang mengaku bahwa menutup aurat adalah wajib hukumnya.  Namum mereka menganggap bahwa hukumnya adalah dosa kecil dan dosa-dosa kecil mereka anggap bisa dihapuskan dengan melakukan kebajikan-kebajikan yang lain.  Sikap ini adalah sikap yang teramat sangat salah. Meninggalkan perintah menutup aurat dengan anggapan bahwa ini hanyalah dosa kecil jauh lebih berbahaya daripada dosa tidak menutup aurat karena kebodohan.  Mengakui satu perkara sebagai dosa dan terus menerus melakukannya akan menyebabkan dosa itu terakumulasi sehingga menjadi dosa besar.  Ulama menyatakan bahwa berkekalan dalam dosa kecil menjadikan dosa itu sebagai dosa besar.

Ada pula orang yang beranggapan bahwa mengenakan pakaian yang menutup aurat seperti berkerudung dsbnya itu dikhawatiri menimbulkan sifat riya dan munafik. Bagi mereka, biarlah tidak menutup kepala asalkan hati tidak riya dan jiwa bersih dari sifat munafik.  Sekali lagi, ini anggapan keliru! Apakah karena kita takut dihinggapi riya karena melakukan shalat maka kita tidak melaksanakannya?  Rasulullah SAW sendiri telah mengingatkan jika kita tidak melakukan amal kebajikan karena takut riya maka perbuatan tsb adalah riya. Karena itu hendaklah kita terus melakukan apa yaNG wajib kita lakukan dan menepikan segala hasutan syaithan yang memang bertujuan untuk menyesatkan kita.  Lagipula tak mungkin seseorang menjadi munafik karena melaksanakan perintah Allah dalam keadaan faham dan sadar terhadap tuntutan tsb serta diikuti oleh keikhlasan untuk memperoleh ridha Allah semata.  Sebaliknya, bila orang sengaja meninggalkan perintah Allah dalam keadaan faham dan sadar akan perintah tersebut adalah sangat sangat sangat dikhawatirkan untuk terjerumus dalam jurang munafikun.

Sebagai penutup, salah satu perkara yg paling dasar di dalam sistem sosial Islam adalah hubungan antara pria dan wanita.  Hubungan yang benar dan sehat antara pria dan wanita akan membawa kebahagiaan dan keberhasilan dalam masyarakat, namun bila hubungan antara pria dan wanita berada di luar batas-bataas yang telah ditetapkan oleh Islam maka akan membawa masyarakat kepada kehancuran.  Islam tidak memandang ringan terhadap hubungan yang bebas antara pria dan wanita.  Hukum-hukum hijab Islam: pengharaman bercampur baur antara pria dan wanita secara bebas, pelarangan siaran nyanyian yang memekakkan, tari-tarian, gambar-gambar porno, serta perbuatan-perbuatan tak senonoh adalah ditujukan untuk menghalangi kemungkinan berlakunya hubungan bebas antara pria dan wanita di dalam masyarakat.  Prinsip Islam di dalam membangun masyarakat dan negara adalah di atas aqidah dan keimanan kepada Allah.  Di atas dasar inilah segala peraturan yang berlaku di dalam masyarakat adalah peraturan dan undang-undang dari Allah. Peraturan dan undang-undang ini seharusnya dilaksanakan di dalam seluruh kegiatan masyarakat: dalam kegiatan politik, sosial, ekonomi, pendidikan, dsb.

Billahit Taufik Walhidayah Wassalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh..

Link artikel 1 

Link artikel 2

Ali Imron : 8

"Ya Rabb kami, janganlah Engkau jadikan hati kami condong kepada kesesatan sesudah Engkau beri petunjuk kepada kami, dan karuniakanlah kepada kami rahmat dari sisi Engkau; karena sesungguhnya Engkau-lah Maha Pemberi (karunia)."

(QS. Ali Imron: 8)

The Dian Style Hijab

Ini adalah style jilbab yang sederhana. Udah sering pake jilbab paris kan?? Biar gak bosen,  nich salah satu alternatifnya!!! let's try!!!

Mau lebih lengkap tentang gaya yang satu ini?? just klik

Dian Wahyu Utami

Melbourne, Australia, salah satu pusat mode baru di dunia, menjadi awal bagi Dian Pelangi, 20 tahun, merambah mancanegara. Di kota itu, pada Mei 2009, Dian diminta memamerkan koleksi busana muslimnya dalam peragaan yang digelar Konsulat Jenderal Republik Indonesia bekerja sama dengan Kementerian Pariwisata. Yang lebih mengagetkan Dian, yang menjadi anggota termuda Asosiasi Perancang dan Pengusaha Mode Indonesia, dia berbagi catwalk dengan perancang busana muslim senior Indonesia, Iva Latifah.

Peragaan busana itu sukses. Seusai peragaan, Dian didatangi banyak orang yang kaget atas rancangannya dan mengaku belum pernah melihat yang seperti itu. Bahkan koranThe Age mengulas peragaan busana Dian.

Buntut dari peragaan busana, selain busana rancangannya laris manis di butik Fame Agenda, di Melbourne Central, Chairman Melbourne Fashion Week Laura Anderson menjadi salah satu pelanggannya. "Nanti kalau ada Melbourne Fashion Week siap-siap ikut, ya?" begitu kata Laura seperti ditirukan Dian. Meski belum ada ajakan untuk peragaan busana di pergelaran itu, Laura masih ingat kepadanya. "Dia memborong pada Februari lalu," kata pemilik nama lengkap Dian Wahyu Utami ini. 

Busana Dian memang spesial untuk perempuan muslim. "Tapi juga dirancang tetap bagus tanpa kerudung," ujarnya. Karena itu, busana rancangannya laris manis saat digelar pameran, pun ketika dijual di butik. Selain Melbourne, Dian berencana membuka butik di Perth dan Sydney.

Tidak hanya di Australia, kreasi Dian juga tersedia di butik Sauce di Abu Dhabi, Dubai, setelah menggelar peragaan busana yang diselenggarakan Kementerian Perindustrian dan Perdagangan pada Oktober 2009. Berikutnya, si pemilik meminta baju-baju Dian rutin dikirim ke butiknya. "Tapi masih belum bisa dipenuhi karena selalu habis di Indonesia." 

Butik-butik Dian Pelangi yang diwariskan orang tuanya ada di Jakarta, Pekalongan, Surabaya, Palembang, Pekanbaru, dan Medan ibarat menjual kacang goreng. Produksi sampai 2.000 helai pakaian setiap tiga bulan selalu habis dibeli pelanggan. 

Memang peran orang tua sangat mempengaruhi Dian memilih profesi dan bisnis di bidang fashion. Orang tuanya memulai bisnis garmen di rumah pada 1991. Ayah Dian, Djamaloedin Sindon, berasal dari keluarga pembuat batik di Pekalongan. Adapun ibunya, Hernani Mansyur, yang asli Palembang, Sumatera Selatan, memahami teknik pembuatan kain jumputan.

Ayahnyalah yang memasukkan Dian ke sekolah menengah kejuruan begitu lulus dari SMP di Bogor. Masuklah Dian ke SMK Negeri 1 Pekalongan Jurusan Tata Busana. Lima tahun lalu, Dian stres dan kerap menangis sepulang sekolah lantaran teringat ejekan teman-temannya yang memilih melanjutkan ke SMA.

"Kok, Papa jahat sih ke aku?" bisiknya setiap kali menangis. "Emang mau jadi tukang jahit, ya? Kampung banget, sih," ujar Dian mengenang kata-kata teman-temannya. Tapi lambat-laun dia bersyukur bisa bersekolah di sekolah kejuruan. "Jiwa sosial saya malah teruji," katanya. Melihat teman-temannya yang kurang beruntung membuka mata Dian tentang keberuntungannya. 

Setamat SMK, Dian langsung diserahi tanggung jawab mengelola butik yang dipegang ibunya di Jakarta. Padahal usianya baru 16 tahun kala itu. Dia juga melanjutkan kuliah di sekolah mode ESMOD selama setahun. 

Lingkungan inilah yang membentuk Dian menapaki sukses sebagai perancang busana di usia 19 tahun. Namanya sudah didengar para pemilik butik di Turki, Jerman, Belgia, dan Dubai. Tapi desain khusus untuk negara Eropa membuat Dian masih belum bisa memenuhi permintaan dari negara-negara itu.

Namun tekadnya tetap menjual Indonesia dengan busana khas muslim buatan Indonesia. Kain tradisional menjadi bahan utama setiap rancangannya. Mulai songket, batik, sampai jumputan menjadi unggulan. Rahasianya, mengetahui selera setempat. "Model mantel untuk Eropa, model yang adem di Timur Tengah."

Cita-cita istri Tito Prasetyo ini ingin membuat Indonesia jadi pusat mode busana muslim dunia. Selain itu, ia ingin membuat adibusana muslim Indonesia. "Belum ada haute couture busana muslim." Plus mendistribusikan busana rancangan Dian Pelangi ke negara-negara yang sudah memintanya. "Saya mau go international."

Link artikel